승가의 9가지 덕목 - ⑨ 세상의 위없는 복밭이다anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassa고 말하는 이유 1가지

9. 아홉 번째 덕목 - 위없는 복밭이다 세상의anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassa

• anuttaraṃ위 없음, 최상의: an-(부정 접두어, not) + uttara(더 높은, 더 뛰어난)
• puññakkhettaṃ복밭, 공덕의 밭: puñña(공덕, 복) + khetta(밭, 들판)
• lokassa세상의: loka(세계, 세상 - c.f. √lok 보다, 드러나다) + -ssa(소유격 단수)

즉, 승가는 세상 사람들이 공덕을 짓기에 가장 수승한 밭, 최상의 보시 대상이라는 뜻이다.

승가는 보시, 지계, 수행이라는 선업 공덕 씨앗이 제일 잘 자라는 최상의 밭이다.

 

여기서 승가가 시주자의 선행을 자라게 해줄 수 있는 이유는 1가지이다.

성스러운 부처님의 제자분들은 스스로 덕목을 먼저 갖춤으로써, 결과적으로 그들을 향한 타인의 선행, 복된 행위의 씨앗을 자라나게 해준다.

• 승가는 땅의 자양분과 같은 계, 정, 혜를 스스로 갖춤으로써, 시주자의 선행을 자라게 하는 결과론적 덕성을 가진다.
• 스스로 suppaṭipanno, ujuppaṭipanno, ñāyappaṭipanno, sāmīcippaṭipanno 라는 원인을 지었기 때문에, anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassa 라는 결과가 된다.

이러한 이유로 승가는 복덕의 씨앗을 자라게 하는 밭이라고 불리며, 눈 있는 3가지 세간은 그곳에 복덕의 씨앗을 심는다.

온 세간이 복덕의 씨앗을 심을 수 있는 비할 데 없는 풍요로운 밭이므로 이른바 '세간의 위 없는 공덕의 밭'이라고 표현한다.

 

'비교할 데 없는' 공덕의 밭이라는 것은, 우리가 선업을 할 수 있는 대상이 많이 있지만 그중에 승가가 최고라는 말과 같다.
무슨 일을 하든지 승가를 통해서 하면 그 공덕이 커지며, 아주 작은 보시라도 매우 큰 결과를 주게 한다.

• 마하깟사빠 존자에게 튀밥 정도만을 보시한 가난한 여인은 죽은 뒤 도리천에 태어나 천상의 영화를 누렸다.
• 아누룻다 존자는 가난했던 과거생에 우빠릿타 벽지불에 한 끼를 공양 올린 공덕으로 바로 그 생에 재정관이 되어 풍족하게 살았다. 이후 천상과 인간세계만을 윤회하다가 석가모니 부처님 재세 시에 타고난 복덕으로 부처님의 사촌으로 태어나 부족함 없이 세심한 보살핌을 받으며 자랐다.

우리가 보시 공덕을 짓든 계율 공덕을 짓든 수행 공덕을 짓든 승가라는 논밭에 하는 공덕이 제일 크다.
따라서 우리가 투자를 할 때 부가가치가 높고 수익이 많이 남는 곳에 하듯이, 선업 공덕을 제일 많이 쌓을 수 있는 곳에 보시해야 한다.

 

98. 세상의 위없는 복밭이시다: 모든 세상의 비교할 수 없는 복이 증장하는 곳이다. 마치 왕이나 대신의 벼나 보리가 자라는 곳을 왕의 논이나 보리밭이라고 부르듯이 승가는 모든 세상의 복이 자라는 곳이다. 승가를 의지하여 세상의 갖가지 이익과 행복으로 인도하는 복이 증장한다. 그러므로 승가는 세간의 위없는 복밭이다.

- 대림 스님 옮김, 『청정도론 제1권』 pp.522~523, 초기불전연구원(2021)

9. 누구나 복덕의 씨앗을 뿌릴 수 있는 비할 데 없이 기름진 밭(puññakhettaṃ lokassa)

이와 같은 승단의 아홉 번째 덕성은 다음 문장을 통해 잘 드러난다. 'Anuttaraṃ puññakhettaṃ lokassa.' 여기서 '아눗타랑(Anuttaraṃ)'은 복덕의 씨앗을 심는 데는 거룩한 승단보다 나은 밭이 없다는 뜻이다. 하지만 사실은 거룩한 승단과 동등한 복전도 없다. 이러한 결과론적 덕성이 '복덕의 씨앗을 심는 데 있어 비할 데 없이 풍요로운 밭'이라는 의미로 해석된 것이다.

푼냐켓탕 로카싸(puññakhettaṃ lokassa)에서 '켓타(khetta)'는 곡물을 경작하는 밭을 의미한다. 또 '푼냐 켓타(puñña khetta)'는 복덕을 경작하는 밭을 의미하는 것으로 거룩한 승단에 대한 비유어이다. 밭이 씨앗을 자라게 하듯이 거룩한 승단은 그들을 향한 선행, 곧 복된 행위의 씨앗을 자라게 한다. 여기서 승단은 땅의 자양분과 같은 계, 정, 혜를 통해 시주자의 선행을 자라게 한다. 그와 같이 거룩한 승단은 자신을 향한 선생에 대해 크나큰 복덕을 안겨주기에 복덕의 씨앗을 자라게 하는 밭이라고 불린다.

왕의 씨앗을 심은 밭은 왕의 밭이다. 비슷하게 거룩한 승단의 경우는 3가지 세간이 그곳에 복덕의 씨앗을 심는다. 온 세간이 복덕의 씨앗을 심는 비할 데 없는 풍요로운 밭이기에 'Anuttaraṃ puññakhettaṃ lokassa', 즉 '세간의 무상(無上) 복전'이라고 한다.

- 밍군 사야도 지음, 『대불전경 제10권』 pp.90~91, (주)한언(2009)

세상의 위없는 복밭인 승가

아홉 번째 승가의 덕목은 '세상의 위없는 복밭anuttaraṃ puññakhettaṃ lokassa'이라는 덕목입니다. 밭에 씨앗을 심으면 나중에 열매를 얻듯이 승가라는 복밭puññakhettaṃ에 보시 등의 선업을 행하면 많은 이익을 얻을 수 있기 때문에 승가는 세상의lokassa 위없는anuttaraṃ 복밭입니다.

마하깟사빠 존자에게 튀밥 정도만을 보시한 뒤 천 명의 천녀를 거느리고 황금궁전에서 지내게 된 라자Lāja 천녀의 일화를 예로 들 수 있습니다. 부처님 당시, 마하깟사빠 존자가 멸진정에서 나온 뒤 탁발할 곳을 살펴보았을 때 한 가난한 여인이 지혜의 눈에 들어왔습니다. 존자는 그 여인이 쌀을 볶고 있는 곳으로 갔습니다. 존자를 보고서 온 몸에 희열이 넘친 그녀는 마하깟사빠 존자에게 자신이 볶고 있던 쌀을 부어 드리면서 '존자께서 얻으신 법을 저도 얻기를'이라고 기원했습니다. 그리고는 뱀에 물려 죽었고, 그 즉시 도리천에 태어나 매우 큰 천궁과 화려한 천상의 옷, 천 명의 시녀에게 둘러싸여 천상의 영화를 누렸다고 합니다. 특히 그 황금궁전의 현관에는 황금쌀알로 가득 찬 발우가 걸려 있었다고 합니다(Dhp.118 일화). 이렇듯 아주 작은 보시이지만 매우 큰 결과를 주게 하기 때문에 승가는 '세상의 위없는 복밭'이라고 할 수 있습니다.

세상중생 선업복덕 심어증장 밭과같은
위가없는 복밭인- 거룩한- 승가라네

- 비구 일창 담마간다 지음, 『가르침을 배우다』 p.75, 도서출판 불방일(2021)

9) 아눗따랑 뿐냑켓땅 로깟사

...승가를 논밭에 비유합니다. 황무지, 중간, 옥토로 세 가지 논밭이 있을 때, 똑같은 씨앗을 똑같은 농부가 똑같은 기술로 심어도 논밭이 다르면 수확이 다릅니다. 그와 마찬가지로 우리가 보시 공덕을 짓든 계율 공덕을 하든 수행 공덕을 하든 승가라는 논밭에 하는 공덕이 제일 크다는 말입니다.

...우리가 투자를 할 때 이익이 많이 남는 곳에 하듯이, 선업 공덕을 제일 많이 쌓을 수 있는 곳에 보시해야 합니다. 우리가 선업을 할 수 있는 대상이 많이 있지만 그 중에 승가가 최고라는 말입니다. 승가는 번뇌가 없는 분들이기 때문에 그 공덕으로 스스로 충분히 살아갈 수 있는 분들이지만 우리들을 위해서 오시는 겁니다. 선업이라는 씨앗을 심을 수 있는 논밭이 되어 주기 위해서 승가가 있는 것입니다.

승가는 선업이라는 씨앗을 심을 수 있는 논밭 중에는 제일 좋은 논밭입니다. 그래서 승가는 아눗따랑 뿐냐켓땅 로깟사(이 세상에서 위없는 최상의 선업 씨앗을 심을 수 있는 논밭)입니다. 앞에서 숩빠띠빤노 했기 때문에, 우주빠띠빤노 했기 때문에, 냐얍빠띠빤노 했기 때문에, 사미찝빠띠빤노 했기 때문에, 아후네이요, 빠후네이요, 닥키네이요, 안잘리까라니요, 아눗따랑뿐냑켓땅로깟사가 됩니다.

무슨 일을 하든지 승가를 통해서 하면 그 공덕이 커집니다... 선업을 할 수 있는 대상은 많습니다. 부모를 통해서, 스승을 통해서 공덕을 쌓을 수 있지만, 깨달은 승가를 통한 공덕이 최고로 수승하다는 말입니다. 부처님께서도 그렇게 하셨습니다. 부처님의 이모이자 어머니인 고따미가 밤새 부처님을 위해서 가사를 만들어 보시했는데 부처님께서 세 번이나 거절하시면서 어머니의 공덕을 더 크게 하기 위해 그 가사를 승가에 보시하도록 하였습니다. 승가에 보시한다는 것은 승가 공동체에 보시한다는 의미입니다. 그래서 깨달았던지 혹은 깨닫기 위해서 계 · 정 · 혜를 열심히 닦고 있는 승가가 우리에게 어떤 의미가 있는지 잘 이해해야 합니다.

- 아신 빤딧자 사야도, 『여래가 오신 길 보물산 둘레길』 pp.548~549, (사)법승 담마야나(2017)