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열반/아비담마121

“찬탄과 경멸을 인내하는 것” (인내 바라밀, Khanti Pāramī) 1. Sammāna-avamāna-kkhamo정전 자료는 '찬탄과 경멸을 인내하는 것(Sammānāvamānakkhamo)을 선양하고 있다. 유쾌한 대상을 만났을 때 고무되어서도 안 되고, 불쾌한 대상을 만났을 때 소침해져서도 안 된다. 행복한 환경 속에서 탐욕을 키운다면 유쾌함을 인내한 것이 아니고, 불행한 환경 속에서 분노를 키운다면 불쾌함을 인내한 것이 아니다. 여기서 핵심적인 뜻은 다음과 같다. 좋아할 만한 상황을 탐욕 없이 대할 때만이 진실로 인내하는 것이고, 싫어할 만한 상황을 분노 없이 대할 때만이 진실로 인내하는 것이다.- 밍군 사야도 지음, 『대불전경』 2권 p.403, (주)한언(2009)Sammāna: "존경", "찬탄", "영예" (saṁ- "함께" / man "생각하다")Avamā.. 2024. 9. 13.
‘5가지 방호’와 ‘네 종류 청정 계‘, 그리고 관련 마음부수들 1.『대불전경』의 지계 바라밀에 대한 주석에는 5가지 방호에 대한 설명이 있다.㉠ 파티목카 계본 방호: 비구를 위한 근본 계율 조목(파티목카)을 통해 방호하는 것. 이 근본 계율 조목을 준수하면 불행과 지속적인 고통으로 가득 찬 악취에서 벗어나게 된다.㉡ 억념 방호: 6가지 감각의 문을 굳게 지키는 것(억념)을 통한 방호. 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 마음을 굳게 지킴으로써 악행이라는 도둑이 사람을 침범하지 못하게 하기 위함이다.㉢ 지력 방호: 통찰력에 의한 마음의 통제(지혜)를 통한 방호. 이를 통해 늘 흐르는 갈애와 사견, 치암 등의 정신적 번뇌를 더 이상 흐르지 못하게 한다. 이 주제 아래 '자구의지계(paccayasanissita-sīla)'가 포함되어 있다. 자구의지계, 즉 '필수품에 입각한 계율.. 2024. 8. 28.
주의(mānasikara)와 일으킨 생각(vitakka), 지속적 고찰(vicāra), 의도(cetanā)는 어떻게 다를까? (2) 앞선 글에서는 cetanā(의도, 의지)에 대해 알아보았다.Cetanā에 대한 설명은 아래와 같이 요약할 수 있다.마음이 대상을 알 때, cetanā는 그 자신은 물론 함께 일어나는 마음부수들이 대상에 대해서 작용하도록 조정하고 지시한다.유익한 마음과 해로운 마음에서 cetanā는 함께 일어나는 다른 담마들이 역할을 성취하도록 노력하고 자극한다. (= 의지)과보의 마음, 작용만 하는 마음에서 cetanā는 노력하지 않는다. 단지 다른 마음부수들을 조정하기만 한다. (= 의도)따라서 우 실라 사야도께서는 cetanā에 대해서 "방향을 잡고, 대상을 잡으며, 앞으로 가기 위한 노력도 한다."라고 말씀해 주셨다.  1. 주의(manasikāra)에 대해서 이제 주의에 대해서 살펴보자.우 실라 사야도께선 주의(.. 2024. 7. 20.
봉축 법문에서의 의문 - '질투의 반대는 연민이 맞는가?' 2024년 부처님 오신 날 향천선원의 봉축 법문은 아신 빠라구 스님이 해주셨다.부처님 오신날에 맞춰 여법한 법문을 설해 주시는 스님 덕분에 필자 역시 법문을 들으며 기쁘고 고무되는 자리였다.    다만 법문을 들으며 한 대목에서 필자에게 의문이 떠올랐는데, 스님이 "연민을 통해 질투가 사라진다"라고 말씀하신 대목이다.필자는 질투의 반대를 연민(karuṇā)이 아니라 함께 기뻐함(muditā)으로 이해하고 있기 때문이다. 이에 따라 선원장님을 통해 스님께 다음과 같이 질문드렸다."봉축법회에서 스님이 연민(karuṇā)에 대해 말씀하실 때 남의 성공에 대해 질투(issā)하는 것을 사라지게 한다고 말씀해 주셨는데, 이 역할은 연민이 아니라 함께 기뻐함(muditā)의 역할이 아닌지요? 연민이 주로 불행한 중.. 2024. 6. 16.
마노의 요소(mano-dhātu)는 마노의 알음알이의 요소(manoviññāṇa-dhātu)와 무엇이 다를까? 마노의 요소(mano-dhātu)는 마음 3개를 지칭한다. ① 오문전향(『아비담마 길라잡이』의 28번 마음)② 해로운 받아들이는 마음 (18번 마음)③ 유익한 받아들이는 마음 (25번 마음) 마노의 알음알이의 요소(manoviññāṇa-dhātu)는 76가지 마음이다.89가지 마음에서 한 쌍의 전오식 10가지 마음과 마노의 요소 3가지 마음을 제외한 나머지 모든 마음들이다. ① 해로운 전오식 마음 5가지 (13~17번 마음)② 유익한 전오식 마음 5가지 (20~24번 마음)   마노의 요소와 마노의 알음알이의 요소는 어떻게 다르다고 이해해야 할까? 마노의 요소는 '그냥 아는 마음'이다. 알아챈다고도 표현할 수 있겠다.너무 미약하여 유익함과 해로움도 잘 모르는 마음이다. 단순히 transfer 역할을 하기.. 2024. 6. 7.
빳타나 Vippayutta paccaya(비관련 조건)에 대한 이해 (2) 앞서 Vippayutta paccaya(비관련 조건)에 대해서 공부한 바 있다.아래 내용은 공부한 내용에 대해 필자가 궁금한 것을 우 실라 사야도께 여쭙고 스스로 정리한 것들이다.  1."물질의 법들은 정신의 법들에게 비관련 조건으로 조건이 된다."는 부분에서 오온의 재생연결 순간의 정신 무더기 역시 '정신의 법들'에게 해당된다. 필자는 여기서 재생연결 순간에 물질의 법들이 정신의 법들의 조건이 된다는 것에 의문이 들었다.12연기에 따르면 재생연결식 이후에 정신과 물질이 생겨나는 순서이므로, 순서상으로는 오히려 정신의 법들이 물질의 법들에게 조건이 되어야 하는 것이 아닌가 하는 의문이었다. 사야도는 여기에 대해 재생연결의 순간 윈냐나(재생연결식)와 나마·루빠가 함께 생겨나는 것이기 때문임을 알려주셨다.재.. 2024. 6. 3.
아비상카라(abhisaṅkhāra)에 대한 잘못된 이해 교정하기 이 글은 아비상카라에 대한 필자의 잘못된 이해를 교정하는 글이다.더하여 초기불교 학습 시 '퓨어담마' 사이트를 인용하는 것에 대해 우려하는 견해를 소개한다.  1.필자는 '네 가지 업, 아비상카라와 상카라, 업과 업의 길에 대한 이해 (아비담마 길라잡이 5장)'에서 아비상카라에 대해 말한 바 있다. 해당 글에서 필자는 '아비상카라'와 관련하여 퓨어담마의 견해를 인용하였는데, 그 견해는 다음과 같다.아비상카라에서 '아비(abhi)'는 ‘더 강한’의 뜻이다.상카라와 아비상카라는 구분된다. 아비상카라(abhisankhāra)만이 재생연결의 과정을 이끈다.상카라(sankhāra)가 강하게 될 때, 재생연결(윤회)로 이끌 수 있는 아비상카라(abhisankhāra, 강한 상카라)로 불린다. 2.이와 관련해서 선배.. 2024. 6. 1.
빳타나 Atthi paccaya(존재 조건)에 대한 이해 21. Atthi paccaya(존재 조건)Atthi paccayo (존재 조건) = 분명하게 존재하여 도움을 줌.· 높은 산과 같다. 높은 산 때문에 나무와 숲이 푸르고 울창하다.· 음식과 영양분이 충분한 것이 몸과 마음 무더기들에 도움을 주듯이 ① 함께하는 것으로 존재함, ② 먼저 생긴 것으로 존재함, ③ 나중에 생긴 것으로 존재함, ④ 음식으로서 존재함, ⑤ 물질생명기능으로서 존재함이라는 다섯 가지 등의 조건법들이 있기 때문에 결과 법들에게 도움을 준다.21. 존재 조건이란1) 정신의 무더기 네 가지⁹⁰⁾는 서로서로 존재 조건으로 조건이 된다.⁹⁰⁾ 수온, 상온, 행온, 식온2) 근본물질⁹¹⁾ 네 가지는 서로서로 존재 조건으로 조건이 된다.⁹¹⁾ 지대, 수대, 화대, 풍대3) 입태⁹²⁾하는 순간의 .. 2024. 5. 1.
빳타나 Magga paccaya(도 조건)에 대한 이해 (2) 앞서 Magga paccaya(도 조건)에 대해 공부한 바 있다. 아래 내용은 해당 부분을 공부하면서 필자가 궁금했던 내용을 우 실라 사야도께 여쭙고 스스로 정리한 것들이다. 1. 도 조건의 구성 요소는 12가지이다. 그러나 이 12가지에 해당하는 마음부수는 9가지이다. 아래 3가지 마음부수는 각각 1가지가 아닌 2가지 도의 구성 요소에 매칭된다. 마음부수 '일으킨 생각' → 도의 구성 요소 '바른 사유' or '그릇된 사유' 마음부수 '정진' → 도의 구성 요소 '바른 정진' or '그릇된 정진' 마음부수 '집중' → 도의 구성 요소 '바른 삼매' or '그릇된 집중' 막가(magga, 도)는 중립적인 의미로 '길'이라고 이해할 수 있다. 그 목적지는 사악처나 열반이다. 팔정도는 열반으로 인도한다. 나.. 2024. 4. 24.
빳타나 Sampayutta paccaya(관련 조건), Vippayutta paccaya(비관련 조건)에 대한 이해 19. Sampayutta paccaya (관련 조건) Sampayutta paccaya (관련 조건) = 함께 결합하여 모여 작용함 · 네 가지 음식을 섞어 놓은 짜두마두와 같다. · 깨기름, 버터, 꿀, 당밀이라는 네 가지를 서로 따로따로이지 않게 섞어 두었기 때문에 각자의 맛, 작용이 사라지고 네 가지 맛 모두를 느끼며 먹을 수 있다. · 그와 마찬가지로 마음과 접촉, 느낌, 인식 등의 마음부수들은 어느 한 대상을 접할 때 동시에 생겨난다. · 하나씩 분리할 수 없을 정도로 섞여서 생겨난다. "19. 관련 조건이란 - 정신의 무더기(마음과 마음부수) 네 가지는 서로서로 관련 조건으로 조건이 된다." - 우 실라 사야도, '분명한 앎', 빤짜간다바라밀공덕회(2021) 1. 마음(ceto=citta)과.. 2024. 4. 20.
빳타나 Magga paccaya(도 조건)에 대한 이해 18. Magga paccaya(도 조건) Magga paccayo (도 조건) = 바른 길이 보내줌 · 좋은 곳으로 인도해주는 바른 길이 있는 것처럼 나쁜 곳으로 이르게 하는 그른 길도 있다. (→ 필자 주: 2가지 도가 있다.) · 바른 길은 팔정도가 있다. · 정견 등의 바른 길, 팔정도를 따라 가는 이만이 진실한 행복인 열반에 이를 수 있다. · 도 조건은 12가지 도의 구성 요소를 의미한다. : 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매, 그릇된 견해, 그릇된 사유, 그릇된 정진, 그릇된 집중 마음부수 9가지(지혜, 일으킨 생각, 정어, 정업, 정명, 정정진, 마음챙김, 집중, 사견) "도 조건이란 - 도의 요소들⁸⁵⁾은 도와 결합한 법들.. 2024. 4. 13.
7가지 법을 두고 왜 오장애(pañca-nīvaraṇa)라고 할까? 1. ① 감각적 쾌락(kāmāchanda) ➁ 악의(vyāpāda) ➂ 해태와 혼침(thīna-middha) ④ 들뜸과 후회(uddhacca-kukucca) ⑤ 의심(vicikichā) ⑥ 무명(avijjā) 처음 5가지 법은 '다섯 가지 장애(오장애, 오개, pañca-nīvaraṇa)'라고 불린다. 선정을 증득하지 못하게 하는 주 장애 요소들이다. 아비담마에서는 무명을 더하여 여섯 가지 장애라고 부른다. 통찰지가 일어나는 것을 방해하는 장애 요소이다. 니와라나(nīvaraṇa)는 nis(밖으로) + √vṛ(덮는다)는 뜻으로 덮어버린다는 뜻이다. 따라서 장애로 옮긴다. 주석서에서는 이 장애들이 천상의 길과 열반의 길을 방해하기 때문에 장애라 한다고 설명한다. 장애에 지배되고 있으면 선법을 닦을 수 없고.. 2024. 4. 5.
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